飞牛书城_《庄子·天下》译注

天下

　　【题解】

　　“天下”是篇首的两个字，用来作为篇名。篇文极其精要地评述了先秦各家的学说，从庄子学派的观点出发，对各家学派一一作出褒贬，对庄子的思想也作了高度的概括，是研究先秦哲学思想不可多得的珍贵文献。

　　篇文自然分成七个部分，第一部分至“道术将为天下裂”，总述古代学术思想的演变，明确指出“道术”与“方术”的不同。“道术”是古人对宇宙本原和事物变化规律的研究，具有总体性和周遍性，是无处不在的；而先秦各家学派，只能就社会现象的某一方面进行讨论，割裂了事物的总体认识，也不可能探索到万物的基本规律，因此他们只能是“一曲之士”，而他们的学说也只不过是“以自为方”。

　　第二部分至“才士也夫”，介绍墨家学说，墨家的基本主张是“泛爱”、“兼利”和“非斗”，毁弃古代的礼乐制度，倡导“非乐”与“节用”，而且身体力行。篇文认为墨家的主张和实践都不具有现实性，既不能真正拯救世界，自苦的精神也不合于真情实感的自然表达；对于墨家后学的贬斥就更多。

　　第三部分至“其行适至是而止”，介绍宋尹学派，他们主张寡情少欲，忍辱负重，追求上下平等，希望社会平和安宁，反对攻伐，反对暴力行动。为了表达他们的信念，日夜不休地奔波劳苦。第四部分至“概乎皆尝有闻者也”，介绍彭蒙、田骈、慎到的学术思想。这三个人都是早期法家人物，主张“公而不当”、“易而无私”，追求用齐同划一的尺度和标准去看待事物和处理事物。慎到之流追求无差别的、具有平等含义的规范，这似乎与庄子学派的齐物、齐论的观点接近，其实两者是完全不同的，庄子所主张的是混一的大同和超于物外的无我，而慎到之流所主张的是客观齐一的规范和不带主观成见的标准，因此篇文认为他们的主张仍不合于道。

　　第五部分至“古之博大真人哉”，介绍关尹、老聃的思想。关尹和老聃是早期道家学派的代表人物，他们以道为本，认为事物之无、有出于自然而非人为，主张恬淡空虚，“动若水”、“静若镜”、“应若响”，并且倡导“宽容于物”、“不削于人”，因此篇文称赞他们是“博大真人”，给予很高评价。

　　第六部分至“未之尽者”，介绍庄子的思想。庄子的学说“弘大而辟”、“深闳而肆”，能够“应于化而解于物”，其要旨是宗本于道，其特点是“芴漠无形，变化无常”。篇文还对庄子文章博大、雄奇、伟异的特色，对庄子的纵放不羁、变化不定的心态作了较为准确的介绍，对于了解庄子的学说很有价值。

　　余下为第七部分，介绍惠施、桓团与公孙龙等名家学派人物的思想，说他们十分渊博，但却不能符合于道。名家特别重视名与实的关系，为此设下许多辩论的话题。名家认为万物始终不会有固定的形态，因而也就不会有基本区别，差别和对立都是相对的，从而夸大了事物的同一性。篇文列数了名家学派的许多辩题，指斥他们夸饰、矜持的态度，从大道的角度说，他们只不过是一蚊一虻的喧扰。本部分结构安排与前几部分不同，大有游离之嫌。

　　本篇十分精妙，历来评价很高，但不应视为庄子之作，而是庄派后学比较先秦诸家后概括而成，并且起到了全书后序的作用。本篇文笔洗炼，结构严谨，对各家概括十分精当，加之所集录、介绍的先秦学派，其著作多已亡佚，因此在中国古代学术史上具有极重要的地位。

　　【原文】

　　天下之治方术者多矣(1)，皆以其有为不可加矣(2)。古之所谓道术者(3)，果恶乎在(4)？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生(7)，王有所成，皆原于一(8)。”

　　不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门(9)，兆于变化(10)，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和(11)，薰然慈仁(12)，谓之君子。以法为分(13)，以名为表(14)，以参为验(15)，以稽为决(16)，其数一二三四是也(17)，百官以此相齿(18)；以事为常(19)，以衣食为主，蕃息畜藏(20)，老弱孤寡为意(21)，皆有以养，民之理也(22)。

　　古之人其备乎(23)！配神明(24)，醇天地(25)，育万物，和天下，泽及百姓(26)，明于本数(27)，系于末度(28)，六通四辟(29)，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者(30)，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(31)。《诗》以道志(32)，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者(33)，百家之学时或称而道之。

　　天下大乱，贤圣不明(34)，道德不一，天下多得一察焉以自好(35)。譬如耳目鼻口，皆有所明(36)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(37)，一曲之士也(38)。判天地之美(39)，析万物之理，察古人之全(40)；寡能备于天地之美，称神明之容(41)。是故内圣外王之道(42)，暗而不明，郁而不发(43)，天下之人各为其所欲焉以自为方(44)。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体(45)，道术将为天下裂。

　　【译文】

　　天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，

　　因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。”

　　不违背道的宗本，称他叫天人。不违背道的精粹，称他叫神人。不违背道的真谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规范行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。依照法规确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。

　　古代圣哲的人实在是完备啊！他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大小精粗的各种事物，其运动变化真是无所不在。他们的观点显明而又表露在各项典规法度的，旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了内中的道理。《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列。内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的，各家的学说时时有人称述和介绍。

　　天下大乱之时，贤圣的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各种各样的技艺，各有各的长处，适用时就能派上用处。虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。

　　他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯真的自然之美，匹配灵妙和睿智的容状。所以内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术。可悲啊！诸家学派越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术！后代的学者，实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏。

　　【原文】

　　不侈于后世(1)，不靡于万物(2)，不晖于数度(3)，以绳墨自矫而备世之急(4)，古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之(5)。为之大过(6)，已之大循(7)。作为“非乐”，命之曰：“节用”(8)；生不歌，死无服(9)。墨子泛爱兼利而非斗(10)，其道不怒(11)；又好学而博，不异(12)，不与先王同(13)。

　　毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(14)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪(15)，上下有等，天子棺槨七重(16)，诸侯五重，大夫三重，士再重(17)。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道(18)，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎(19)？

　　其生也勤，其死也薄，其道大觳(20)；使人忧，使人悲，其行难为也(21)，恐其不可以为圣人之道(22)，反天下之心，天下不堪(23)。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣(24)。

　　墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水(25)，决江河而通四夷九州也(26)，名山三百(27)，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川(28)，腓无胈(29)，胫无毛(30)，沐甚雨(31)，栉疾风(32)，置万国(33)。禹大圣也，而形劳天下也如此(34)。”使后世之墨者，多以裘褐为衣(35)，以跂